十二星次是中国古代天文学中，将黄道带划分为十二个等分的星区，用于观测天象、制定历法和占卜吉凶。
别称：古称“十二次”，与西方黄道十二宫类似，但起源与文化内涵截然不同。
历史：
最早见于《左传》《国语》等典籍，是中华传统文化的重要组成部分。
起源：先秦时期（公元前11世纪—前3世纪）1. 天文观测基础：
商周时期，古人通过观测日、月、星辰的运行轨迹，逐步形成“黄道带”概念。
西周《诗经》中已有“七月流火”（“火”指大火星次）等记载，反映早期星次划分。
2. 文献初现：
《左传》：首次系统记载十二星次，用于占卜战争、农事与国家兴衰。
例：《左传·襄公九年》提到“岁在星纪”（星纪为十二星次之首），用于纪年。
《国语》：以星次对应地域分野，如“岁在鹑火，周之分野”。
3. 作用：
星次与政治、军事紧密结合，被视为“天命”的象征，为君王决策提供依据。
发展：两汉至魏晋南北朝（前3世纪—6世纪）1. 体系完善：
司马迁《史记·天官书》：将十二星次与二十八宿结合，确立“星次—宿度”对应关系。
《汉书·律历志》：明确十二星次名称与度数，用于历法编制。
2. 占星术兴起：
汉代谶纬之学盛行，星次成为占卜个人命运、国家气运的工具。
例：王充《论衡》批判占星迷信，但侧面反映星次在民间的影响力。
3. 佛教传入的影响：
魏晋南北朝时期，佛教天文体系（如二十八宿）与本土星次体系并存，互相借鉴。
鼎盛：隋唐至宋元（6世纪—14世纪）1. 历法整合：
唐代《大衍历》：精确测算星次与节气的关系，用于指导农业生产。
宋代《统天历》：进一步将星次与二十四节气、七十二候结合。
2. 文学与艺术繁荣：
唐诗宋词中大量引用星次意象：
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息”（参、井为星次名）。
苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”（斗、牛为星次对应的宿名）。
敦煌星图中绘有十二星次，反映其在艺术中的表现。
3. 对外传播：
星次体系随遣唐使传入日本，影响日本历法与占卜（如《宣明历》）。
朝鲜半岛《高丽史》中亦记载星次用于国家祭祀。
衰落与转型：明清至近代（14世纪—20世纪初）1. 西方天文学冲击：
明末清初，利玛窦等传教士引入西方天文体系，十二星次逐渐边缘化。
《崇祯历书》虽保留星次，但更侧重西方黄道十二宫概念。
2. 民间传承：
星次退居为风水、命理工具，与八字、紫微斗数等结合。
例：清代《协纪辨方书》将星次用于择吉避凶。
二、十二星次的名称与含义（时间以农历为准）
| 星次名称| 对应黄道区间| 象征意义 | 文化关联|
| 星纪| 12月7日-1月5日 | 轮回之始 | 岁末年初，辞旧迎新 |
| 玄枵 | 1月6日-2月3日 | 幽暗深邃 | 冬至阳气初生，静待春归 |
| 娵訾 | 2月4日-3月5日 | 萌芽生长 | 万物复苏，农耕之始 |
| 降娄| 3月6日-4月4日 | 播种希望 | 春雨润物，农事繁忙 |
| 大梁| 4月5日-5月5日 | 栋梁之材 | 谷物渐熟，家国根基 |
| 实沈| 5月6日-6月5日 | 充实丰盈 | 夏至将至，万物繁茂 |
| 鹑首 | 6月6日-7月6日 | 文明之始 | 礼乐教化，文化传承 |
| 鹑火 | 7月7日-8月7日 | 炽热光明 | 盛夏炎炎，阳气鼎盛 |
| 鹑尾| 8月8日-9月7日 | 收获之尾 | 秋收将尽，仓廪充实 |
| 寿星| 9月8日-10月7日 | 长寿安康 | 重阳敬老，祈福延寿 |
| 大火 | 10月8日-11月7日| 星火燎原 | 寒露霜降，蓄势待发 |
| 析木| 11月8日-12月6日| 析木为舟 | 冬藏之始，静待轮回 |
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